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政法大学课程《乡土中国》导读

发布时间:2019-09-05 03:44 来源:未知 编辑:admin

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  2015-12-20展开全部费孝通在这本小册子中,共设计了14个小章讨论中国乡村社会,第一章就拈出了中国乡村社会的基本特征:乡土本色。

  他在本章开篇点题:“从基层上看去,中国社会是乡土性的”。虽如此点题,但他并未对此论断进行全然肯定,他承认在中国社会的现代化进程中,从乡土本色的基层社会中也生发出了与乡土基层不完全相同的社会。由于讨论主题的限定,他不会在本书中对这种现代化的社会形态加以分析。

  无论是乡土社会,还是其他形态的社会,构成社会结构的最为基本的因子首先是人,然后是人所赖以生存的环境。把这一结论放在乡土社会中,其中所说的人即为乡下人,所说的环境则是乡下人赖以生存的泥土。费孝通就由土字开始展开讨论。

  就我的归纳,费孝通主要从两方面对“土”展开讨论:一为乡土是乡下人的生存保障(物质层面);一为乡土是乡下人的精神寄托(精神层面)。关于物质层面的讨论,费孝通举了两个例子进行说明:

  最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友,他很奇怪的问我:你们中原去的人,到了这最适宜于放牧的草原,依旧锄地播种,一家家划着小小的一方地,种植起来;真象是向土里一钻,看不到其他利用这片地的方法了。

  我记得我的老师史禄国先生也告诉过我,远在西伯利亚,中国人住下了,不管天气

  无论是内蒙还是西伯利亚,耕种都不是最适宜的生存方式,可从泥土中走出去的乡下人还要选择耕种,这就是一种习性的作用,是传统中国人沿袭下来而积淀成为一种文化模式的心理取向。费孝通总结为:“我们的民族确是和泥土分不开的了”。这种“分不开”源于生存,由生存而渐变为一种精神性的依附,借用一个心理学的概念,可以称为“恋土情结”,这就是心理上的寄托了。这种“恋土情结”进而转化为民间大众的一种最为普遍的信仰形式——对土地神的奉祭。并且,对土地的崇拜已经渗入到人民的日常生活行为中。在此,费孝通又举了两个例子。一个例子发生在自己的身上:

  我初次出国时,我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西,塞在我箱子底下。后来,她又避了人和我说,假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。

  我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗,使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

  类似的例子当然会很多,在我们的生活中俯拾皆是。我们生活、工作在一所农业院校,学校西迁前居住于乡村,在我们房前屋后有着可以耕种的土地,这就决定了我们与泥土有着某种“亲缘”关系。因此,每到收获的季节,我们不用购买就蔬果不断。迁校后,我们由农村来到了城市,居住小区物业化的管理不许我们在居住范围内种植蔬菜,但有着浓浓“恋土情结”的人们用木板拼成一个木槽搞起了“槽栽”。

  经由上面的讨论,费孝通得出了乡土社会的一个特性:“以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。”其原因,一为从农业生产方式的特点所决定:“种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里”;一仍然可以归纳为乡下人的“恋土情结”。乡下人世代定居是常态,迁徙他乡是迫不得已,有天灾了,发生大旱大雨,不得不背景离乡,另谋生路;没有天灾,随着人口的繁衍,过剩的人口也得另辟新地。在我近来看的两本关于中国乡村社会变迁的书中对此也都有描述。王铭铭在《溪村家族——社区史、仪式与地方政治》所描述的闽南陈氏家族,杜赞奇在《文化、权力与国家——1900—1942年的华北农村》中所描述的华北乡村中,均出现了由人口增殖而外迁的情况。除费孝通所说的上述两种情况外,还存在着政府大批移民的情况,这种移民形式更是被动的了。

  由乡村社会世代定居的特性,费孝通又向前继续推演出中国农民聚村而居的定居状态。按道理说,从传统的农业生产特点来看,是不会出现聚村而居的状态的。传统的农业生产分工与合作很少,男耕女织,一家一户式的原子化生产方式,应该是老子所描绘的“日出而作,日落而息,鸡犬之声相闻,老死不相往来”的小国寡民式的生产生活方式。但中国乡村社会却不是这样,形成各种各样的村落,成为中国社会的基层社区单位。费孝通认为其原因大致有以下几点:

  一、每家所耕的面积小,所谓小农经营,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方,他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便。三、为了安全,人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口在一地方一代一代的积起来,成为相当大的村落。

  人类聚群而居就要形成一定的社会关系,在这里费孝通引入西方社会学的概念,即杜尔凯姆对社群的类分:“有机的团结”(没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会)和“机械的团结”(为了要完成一件任务而结合的社会)。对此概念费孝通化作了自己的理解,把前者称为礼俗社会,把后者称为法理社会。中国社会即为礼俗社会,西方社会则为法理社会。我在讲政治学原理课程时,接触到“有机的团结”和“机械的团结”这一概念,用很大篇幅对此进行解释,但不如费孝通理解的深入,这就看出对概念消化的差异了。在以后的相关章节中费孝通还要用此概念具体解释中西社会的差异。在本章中,他摘引了孔子论语中的章句对中国乡村礼俗社会进行了初步的消解,理解得非常的好。论语是我们阅读的又一文献,从费孝通用论语解释中国乡土社会的例子中,我们会得到一些启发,知道怎么看论语。

  熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触,“习”是陶炼,“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律,规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说,社会和个人在这里通了家。

  我读论语时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象的加以说明,而是列举具体的行为,因人而异的答覆了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格,然后去承他们的欢,做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

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